Solventes

Esta entrevista radiofônica de 2003 revela o pensamento de Pierre Hadot sobre os exercícios espirituais na filosofia antiga, apresentando uma visão da filosofia como transformação existencial, não apenas como teoria abstrata.

A Descoberta dos Exercícios Espirituais

Hadot explica que sua descoberta nasceu de uma observação literária: as aparentes contradições nos textos antigos não eram falhas, mas convites à transformação. 

Como disse Henri-Irénée Marrou sobre Santo Agostinho: "ele não expressa uma teoria para informar as pessoas, mas as obriga a fazer um exercício espiritual".

"Os diálogos não se destinam a informá-los, mas a formá-los" - Victor Goldschmidt sobre Platão.

Para Hadot, são "atividades práticas, trabalho sobre si mesmo, um cessar de si". 

O termo não tem conotação religiosa obrigatória - Georges Friedmann escrevia sobre fazer de cada dia um exercício espiritual: "sair da temporalidade, esforçar-se por despir-se das próprias paixões, das vaidades".

Duas Categorias de Exercícios:

1. Exercícios de formação interior (preparação e cultivo da atenção)
2. Exercícios de aplicação prática (práxis - levar o conhecimento filosófico para a vida cotidiana, integrar teoria e existência)

Estoicismo: A Filosofia da Tensão

• Princípio fundamental: Distinguir o que depende de nós do que não depende
• Exercício da premeditação: Cultivar a reflexão antes da palavra, preparar-se mentalmente para adversidades
• Máxima de Epiteto: "Não são as coisas que nos incomodam, são nossos julgamentos sobre as coisas"
• Conversão do olhar: Reconhecer que nossa liberdade reside na escolha de nossa atitude moral diante dos acontecimentos. A morte, exílio, tortura são "indiferentes" porque não dependem de nossa vontade - o que importa é não cometermos injustiça, exercermos nossa responsabilidade moral

Epicurismo: A Filosofia do Relaxamento

• Objetivo: Paz da alma através da física atomista

Epicuro considerava que os homens viviam aterrorizados pelos deuses (que podiam intervir violentamente) e pelo medo da morte/tormentos futuros. 

A física atomista demonstrava que o universo é eterno, os mundos se formam pelo entrechoque de átomos eternos, libertando assim dessas duas angústias fundamentais.

• Tetrapharmakos (quádruplo remédio): 

Os deuses não devem ser temidos: existem, mas não interferem nos assuntos humanos 

A morte não é um mal: "quando ela está presente, não estamos mais lá, e quando estamos, não está lá" 

O bem é fácil de adquirir: através da amizade, contemplação do universo, satisfação moderada dos desejos naturais 

O mal é fácil de suportar: se for intenso, não durará muito; se durar, não será insuportável

Diferença crucial: Onde os estoicos cultivam tensão e esforço, os epicuristas buscam relaxamento e prazer estável

A Atenção ao Momento Presente

Hadot explica que o presente tem "uma espessura, uma largura" (os estoicos usavam o termo grego plátos). 

Bergson: o presente "corresponde à duração da nossa atenção e da ação que estamos realizando" - não é um instante matemático, mas tem densidade existencial.

O segredo é libertar-se da paixão provocada pelo passado (que só gera remorsos inúteis) e pelo futuro (preocupação com o que ainda não aconteceu). 

Essa conversão exige "um grande esforço", especialmente para não pensar no futuro.

O Conhecimento de Si em Sócrates

Hadot oferece três interpretações do "conhece-te a ti mesmo":

· Conhecer-se como ignorante: A máxima délfica original significava "conhece os teus limites" em relação aos deuses e forças que não se pode dominar. Em Sócrates, significa tomar consciência das próprias fraquezas - ponto de partida de toda filosofia antiga 

· Conhecer-se em seu ser essencial: Desenvolvido por metafísicos como Plotino - "conhece-te como espírito", descobre toda a transcendência que há em ti, conecta-se ao daimon socrático (o eu superior) 

· Conhecer-se em seu verdadeiro estado moral: Exame de consciência sobre o próprio caráter, como Marco Aurélio que tomou consciência do "estado lamentável de seu caráter" - base para a terapia filosófica

O Diálogo Como Exercício Espiritual

O diálogo socrático visa "fazer com que o indivíduo duvide de si mesmo, perceba que não é coerente consigo mesmo". Mas dialogar verdadeiramente exige:

• Submeter-se às regras do logos (razão/discurso)
• Abrir mão da individualidade
• Permitir que outros se expressem

"É uma escola muito, muito difícil"

Aprender a Morrer

Em Platão: separação da alma do corpo, morte para as paixões e evidências sensíveis 

Em Epicuro: aproveitamento pleno da vida (carpe diem) 

Em Sêneca: libertação do medo dos tiranos (“aquele que aprendeu a morrer não é mais um escravo... pois conquistou a força da alma... a verdadeira liberdade está na escolha da atitude moral ")

Em Heidegger: consciência do fato bruto da existência (significa confrontar-se com a finitude radical e a contingência da nossa existência - não como teoria, mas como experiência vivida que transforma nossa relação com o ser. É despertar para a estranheza fundamental de simplesmente existir, saindo da banalidade cotidiana.

Hadot localiza a ruptura não em Descartes (como Foucault), mas no cristianismo medieval: os exercícios espirituais migraram da filosofia para a teologia, e a filosofia tornou-se "instrumento puramente abstrato para resolver problemas dogmáticos".

Crítica à "Estética da Existência" de Foucault

Para Hadot, a proposta foucaultiana é "uma atitude de dândi", enquanto os exercícios espirituais antigos visavam transformação e transcendência, não elegância. Falta em Foucault a relação com a natureza - dimensão essencial da consciência cósmica.

Consciência Cósmica Hoje

Hadot vê na ciência moderna uma via para a consciência cósmica. Cita Hubert Reeves sobre a emoção de ver Saturno pelo telescópio, e Einstein com sua "religiosidade cósmica" - um Deus que "se confunde com a própria natureza".

Ensinamento Central

A filosofia antiga não era conhecimento teórico, mas arte de viver. Os exercícios espirituais podem ser praticados hoje, separados de seus contextos doutrinais, oferecendo paz da alma, consciência cósmica e liberdade interior - não como fuga do mundo, mas como transformação radical da nossa relação com a existência.

Identidade Intelectual e Método

Arendt faz questão de distinguir-se como teórica política, não filósofa. Para ela, existe uma tensão fundamental entre filosofia e política - enquanto o filósofo contempla, o ser político age. Ela busca "ver a política com olhos que não estejam encobertos pela filosofia", mantendo-se fiel à experiência concreta da ação humana.

A Primazia da Compreensão

O motor de seu trabalho é a necessidade de compreender: "Para mim, essa compreensão também inclui a escrita. A escrita ainda faz parte do processo de compreensão." Ela trabalha não pelo impacto, mas pela satisfação pessoal de entender e expressar adequadamente o que pensa.

Despertar Político: 1933 como Marco

O incêndio do Reichstag em 27 de fevereiro de 1933 marca seu "despertar político". Arendt articula um princípio fundamental: "Se você for atacado como judeu, terá de se defender como judeu" - não como alemão ou cidadão do mundo, mas especificamente. Isso representa sua rejeição à assimilação e aceitação da realidade política concreta.

Crítica aos Intelectuais

A experiência de 1933 gerou uma profunda desconfiança nos intelectuais, que se "sincronizaram" voluntariamente com o nazismo. Isso a levou temporariamente a abandonar o trabalho acadêmico em favor da ação social prática, trabalhando com refugiados judeus.

A Língua Materna como Último Refúgio

Uma das declarações mais tocantes: "O que permaneceu foi o idioma". Arendt conscientemente manteve o alemão como língua de pensamento, mesmo escrevendo em inglês: "Não é o idioma alemão que é louco... não há substituto para a língua materna."

O Abismo de Auschwitz

Distingue claramente entre a perseguição política ("tudo isso poderia ter se tornado bom novamente") e o Holocausto: "Isso nunca deveria ter acontecido". Auschwitz representa para ela uma ruptura fundamental na experiência humana, algo qualitativamente diferente de todas as outras formas de violência política.

Teoria Política: Ação vs. Trabalho/Consumo

Sua crítica à modernidade centra-se na substituição da ação política (orientada para o mundo público) pelo ciclo de trabalho e consumo (voltado para o biológico e o privado). Isso gera "abandono" - o ser humano se volta para si mesmo, perdendo o senso de mundo comum.

Conceito de "Mundo"

O "mundo" para Arendt é o espaço público onde as coisas se tornam visíveis, onde a política acontece, onde a arte aparece. A perda desse mundo comum é o grande perigo da modernidade.

Política como Capacidade Humana Universal

Contrariando interpretações elitistas, afirma que "onde quer que as pessoas estejam juntas... os interesses públicos são formados". A capacidade de ação política não se limita a poucos, mas pode emergir em qualquer escala - de um bairro a uma nação.

Amor vs. Política

Uma distinção crucial: "Eu só amo meus amigos". Rejeita o "amor pelos judeus" ou qualquer coletivo, argumentando que amor e política são esferas distintas. O amor é direto e pessoal; a política é mediada pelo mundo comum e pelos interesses compartilhados.

Verdade Factual vs. Opinião

Defende intransigentemente o direito à verdade factual contra interesses políticos: "as ciências históricas são as guardiãs dessas verdades factuais". Mesmo reconhecendo possíveis danos, ela escolheria a verdade sobre a conveniência política.

O Risco da Esfera Pública

Toda ação política implica risco - "começamos algo, tecemos nosso fio em uma rede de relacionamentos. Não sabemos o que resultará disso". Esse risco só é possível através de uma "confiança fundamental e indescritível na humanidade de todas as pessoas."

Filosofia de Vida: Dignidade e Responsabilidade

Sua mãe lhe ensinou um princípio vital: "você não pode se esquivar, tem de revidar" - sempre manter a dignidade e não aceitar passivamente a humilhação. Isso moldou sua postura de enfrentamento intelectual e político ao longo da vida.

O Princípio Fundamental: O que a mãe ensinou não era "revidar com qualquer coisa", mas sim manter a dignidade através de respostas apropriadas ao contexto:

• Com adultos: usar a autoridade institucional e a formalidade
• Com crianças: defender-se diretamente, mas sem escalar para os adultos

Esses pontos revelam uma pensadora que combina rigor intelectual com coragem política, sempre priorizando a compreensão autêntica sobre o sucesso ou a aceitação social.

Sobre a Pesquisadora e sua Trajetória

A Dra. Sebabatso Manoeli é uma historiadora sul-africana que atualmente trabalha como diretora executiva sênior da Atlantic Fellows for Racial Equality na Universidade de Columbia, em Nova York. Sua trajetória acadêmica começou quando era estudante de graduação nos Estados Unidos, onde se interessou pelos Estudos Negros (Black Studies) e pela história do Oriente Médio moderno.

O interesse pelo Sudão surgiu durante um período de estudos no Egito, onde frequentemente era confundida com sudanesa devido à sua aparência. Essa experiência a levou a questionar as dinâmicas raciais fora do contexto da supremacia branca ocidental, especialmente nas regiões do Saara, Mediterrâneo e Oceano Índico.

A Pesquisa: "Sudan's Southern Problem"

Seu livro, "Sudan's Southern Problem: Race, Rhetoric, and International Relations, 1961 to 1991", examina um período crucial da história sudanesa através de uma lente pouco explorada: a questão racial. Enquanto a maioria das análises anteriores focava em religião e etnia como principais pontos de conflito no país, Manoeli investigou os processos de racialização e como diferentes atores políticos usavam narrativas sobre raça para ganhar legitimidade internacional.

Metodologia: Arquivos e Vozes

A pesquisa combinou dois métodos principais:

Pesquisa Arquivística: Manoeli consultou 12 arquivos ao redor do mundo, incluindo: 

· Arquivos do Sudão em Durham, Reino Unido

· Arquivos Nacionais da Etiópia

· Arquivos do Congresso Nacional Africano em Alice, África do Sul

· Coleções pessoais de especialistas em Sudão

História Oral: Realizou 21 entrevistas em profundidade com veteranos do SPLA (Exército de Libertação do Povo do Sudão) na Etiópia, Uganda e Reino Unido.

Além dos Documentos Oficiais

A abordagem de Manoeli representa uma contribuição fundamental para a historiografia africana por várias razões:

1. Vozes Marginalizadas: Os soldados rasos raramente aparecem nos arquivos oficiais. Suas histórias revelam como as ideologias do movimento eram vividas no dia a dia.
2. Memória como História: As narrativas pessoais não são valorizadas apenas por sua "objetividade", mas precisamente por sua subjetividade - elas revelam como os combatentes davam sentido à sua luta.
3. Transformação Pessoal: Os relatos mostram um padrão comum: jovens que entraram no movimento sem consciência política clara e foram transformados pela experiência no exílio.

Exemplos Reveladores

Os depoimentos coletados revelam aspectos únicos:

• Gabriel, 16 anos quando se juntou ao SPLA, admitiu que ele e seus amigos queriam "ter uma arma" sem realmente entender o que isso significava
• Wall relatou o choque de seu amigo separatista ao encontrar soldados árabes nas fileiras do SPLA
• George, após 30 anos de serviço, descreveu o SPLA como "sangue em minhas veias"

Por que Essa Pesquisa Importa

O trabalho de Manoeli é fundamental porque:

1. Narrativas como Armas: Mostra como a construção de narrativas é uma forma de poder político
2. História de Baixo para Cima: Dá voz aos soldados comuns, não apenas aos líderes
3. Complexidade Humana: Revela as motivações complexas e transformações pessoais dos combatentes
4. Lições para o Presente: Ajuda a entender os conflitos atuais através de seus antecedentes históricos

O SPLA (Sudan People's Liberation Army), fundado em 1983 sob a liderança de John Garang, representou uma mudança fundamental na luta do sul. Diferentemente dos movimentos anteriores que buscavam a secessão, o SPLA propunha a "Nova Visão do Sudão" (New Sudan Vision):

• Objetivo: Não a separação, mas a transformação de todo o Sudão
• Ideologia: Libertação de todos os sudaneses oprimidos pelas elites do centro
• Inclusão: Aceitava árabes e nortistas em suas fileiras, algo revolucionário para a época

Os "Anos Dourados" na Etiópia (1983-1991)

Durante esse período, a Etiópia serviu como base principal do SPLA:

• Cerca de 500.000 sul-sudaneses viviam na fronteira etíope
• Campos de treinamento estabelecidos, especialmente em Itang e Gambela
• Treinamento político sistemático ministrado por professores universitários
• Um "laboratório" de multiculturalismo onde a Nova Visão era praticada

O Fim de uma Era

Em 1991, mudanças dramáticas alteraram tudo:

• Queda do governo de Mengistu na Etiópia
• Expulsão do SPLA da Etiópia
• Divisão interna liderada por Riek Machar
• Início de conflitos étnicos entre Dinka e Nuer (etnias)

O País e suas Divisões

O Sudão, antes de sua divisão em 2011, era o maior país da África. Historicamente, o país foi marcado por profundas divisões:

• Norte: Predominantemente árabe e muçulmano, controlava o governo central em Cartum
• Sul: Majoritariamente negro africano, cristão e animista, marginalizado politicamente

As Guerras Civis

O Sudão viveu duas grandes guerras civis antes da independência do Sudão do Sul:

1. Primeira Guerra Civil (1955-1972): Iniciada antes mesmo da independência do Sudão do domínio britânico-egípcio
2. Segunda Guerra Civil (1983-2005): Uma das mais longas guerras civis da África

Independência e Nova Guerra Civil

Em 2011, após um referendo, o Sudão do Sul tornou-se independente. No entanto, a paz durou pouco:

• 2013: Nova guerra civil eclode, ironicamente entre as mesmas facções de 1991
• Protagonistas: Salva Kiir (Dinka) vs. Riek Machar (Nuer) - os mesmos atores da divisão de 1991
• Padrão Cíclico: A pesquisa de Manoeli mostra como os conflitos atuais repetem padrões históricos

Sudão Hoje

Enquanto isso, o Sudão (norte) enfrenta sua própria crise:

• 2019: Queda de Omar al-Bashir após 30 anos no poder
• 2023-presente: Nova guerra civil entre o exército regular e as Forças de Apoio Rápido (RSF)
• Crise Humanitária: Milhões de deslocados e refugiados

A tragédia é que muitas das questões que levaram às guerras civis - marginalização, racismo, distribuição desigual de recursos - permanecem não resolvidas. O sonho de John Garang de um "Novo Sudão" unido e inclusivo continua sendo apenas isso: um sonho não realizado, enquanto ambos os Sudões continuam mergulhados em conflitos que ecoam as divisões do passado.

Alenka Zupančič explora as novas formas de autoritarismo através da perspectiva psicanalítica da paranoia. Ela demonstra como líderes como Trump enquadram crises sociais através do "tropo da castração" - perdas apresentadas como emasculação física e humilhação. Esse enquadramento bloqueia o registro simbólico, mantendo as pessoas na impotência imaginária em vez da elaboração política.

A autora revela como a "castração como vírus contagioso" justifica ataques aos mais vulneráveis, e como o poder paranoico combina paranoia com perversão - tentando forçar a realidade a produzir significantes através da violência.

Termina analisando o "amor perverso" dos seguidores - baseado não no respeito, mas na fascinação pelo gozo do líder, criando um vínculo que combina desconfiança total nas instituições com devoção cega ao autoritário.

O contexto: vivendo em tempos de crise permanente

Zupančič parte de uma observação simples mas perturbadora: assim como no período pós-11 de setembro, vivemos hoje uma sensação de que "o mundo nunca mais será o mesmo". Crises econômicas, guerras, mudanças climáticas e instabilidade social se sucedem numa velocidade vertiginosa, criando um ambiente de constante incerteza e precariedade.

Nesse cenário, a filósofa identifica o ressurgimento de algo que lembra o fascismo dos anos 1930, mas com características próprias do século XXI. Seu foco não está nas causas econômicas ou geopolíticas desses fenômenos, mas em compreender os mecanismos psicológicos que permitem a certos líderes autoritários conquistar e manter poder popular.

O conceito central do artigo é como problemas sociais reais são deliberadamente enquadrados como "castração" - uma perda de poder, virilidade e prazer. Zupančič explica que isso não é casual: é uma estratégia consciente, mesmo que nem sempre os próprios líderes compreendam completamente os mecanismos que empregam.

Como Funciona Esse Enquadramento:

1. Transformação de Problemas em Humilhação Pessoal

• Questões econômicas e sociais são apresentadas como ataques diretos à masculinidade e ao orgulho
• "Liberdade de expressão" vira "direito de ofender e insultar livremente"
• Críticas ou mudanças sociais são vistas como tentativas de "nos castrar"

2. A Lógica do "Contágio da Fraqueza"

• A "fraqueza" é apresentada como algo contagioso, como um vírus
• Pessoas vulneráveis (imigrantes, LGBTQ+, minorias) são vistas como ameaças não pelo que têm, mas pelo que "são": fracos
• O medo não é de serem dominados pelos fortes, mas de serem "infectados" pelos fracos

3. O Espetáculo da Humilhação

• Violência contra os vulneráveis não é mais escondida, mas exibida publicamente
• O líder demonstra "força" atacando quem já está derrotado
• Isso serve como "prova" de virilidade para os seguidores

Zupančič identifica uma contradição fundamental nesses líderes: eles se apresentam como "todopoderosos" mas permanecem fundamentalmente paranoicos. Essa combinação aparentemente impossível é, na verdade, a essência de seu poder.

Características do Poder Paranoico:

1. Autoridade Sem Legitimidade Simbólica

• Diferente da autoridade tradicional, que se baseia no respeito e na distância, o poder paranoico se baseia na força bruta e na exibição de prazer
• Precisa constantemente "provar" seu poder através de demonstrações de força
• Não consegue tolerar críticas porque não tem legitimidade simbólica real

2. A Obsessão com a "Realização"

• Multiplicação de decretos e ações para compensar a falta de autoridade genuína
• A necessidade compulsiva de "fazer acontecer" esconde a insegurança fundamental
• Cada ação deve ser mais espetacular que a anterior

3. Definição Biológica vs. Simbólica

• Obsessão em definir biologicamente o que é "mulher" ou "homem"
• Tentativa de eliminar qualquer ambiguidade ou complexidade nas identidades
• A perseguição a pessoas trans e o controle sobre mulheres fazem parte da mesma agenda: criar categorias fixas e inquestionáveis

O contexto: vivendo em tempos de crise permanente

Uma das observações mais penetrantes de Zupančič é sobre por que as pessoas seguem esses líderes mesmo quando suas contradições são óbvias. A resposta está na diferença entre respeito e amor.

O Amor Perverso pelo Líder:

1. Baseado no Prazer, Não na Competência

• Os seguidores não respeitam o líder por sua sabedoria política
• Eles o "amam" porque ele demonstra prazer: pode fazer e dizer o que quer
• Há uma fantasia de que ele "sabe como gozar" e pode garantir o prazer dos outros (o gozo do líder)

2. A Fascinação com o Excesso

• Quanto mais o líder transgride normas sociais, mais forte parece
• Suas contradições e mentiras não o enfraquecem, mas o reforçam
• A exposição de seus excessos funciona como propaganda, não como crítica

3. Desconfiança Total + Confiança Cega

• Os seguidores desconfiam de todas as instituições e autoridades tradicionais
• Ao mesmo tempo, confiam cegamente no líder
• Essa contradição aparente é, na verdade, um único mecanismo: amar o líder É desconfiar de todo o resto

Zupančič dedica atenção especial à obsessão autoritária em definir rigidamente o que é "ser mulher". Ela explica que isso reflete um mecanismo psicológico profundo:

1. O Problema da Definição

• Na psicanálise, "a mulher não existe" como categoria universal e fixa
• Isso gera ansiedade em quem precisa de categorias claras e imutáveis
• A solução autoritária é forçar uma definição biológica

2. A Violência da Categorização

• Historicamente, mulheres foram oprimidas não por terem sua identidade apagada, mas por terem uma identidade imposta
• O conteúdo cultural (o que significa "ser mulher") deve funcionar como se fosse uma lei natural
• Pessoas trans são perseguidas porque tornam visível que essas categorias não são fixas

O artigo termina com um alerta sombrio. Zupančič cita Lacan sobre as Cruzadas medievais, lembrando que "Bizâncio nunca ressurgiu das cinzas das cruzadas" e alertando que "esses jogos podem ser jogados novamente, mesmo agora, em nome de outras cruzadas."

O poder paranoico não é apenas uma questão de psicologia individual, mas um mecanismo social que pode levar a consequências devastadoras. Ele não liberta nem fortalece realmente as pessoas - apenas as mobiliza para "expurgos" contínuos contra os "inimigos" internos e externos.

A análise de Zupančič não oferece soluções fáceis, mas fornece ferramentas cruciais para entender o momento atual. Ela mostra que:

1. A resposta às crises não é automática - a forma como os problemas são enquadrados narrativamente é decisiva
2. O poder autoritário moderno funciona diferentemente do clássico - ele se baseia na exibição de prazer e transgressão, não no distanciamento respeitoso
3. A atração por esses líderes não é irracional - ela responde a mecanismos psicológicos específicos que podem ser compreendidos
4. A exposição de contradições pode não ser suficiente - porque esse poder não se baseia na coerência lógica, mas na fascinação emocional

Compreender esses mecanismos é o primeiro passo para desenvolver formas mais eficazes de resistência que não caiam na armadilha de simplesmente "expor" o autoritarismo, mas que construam alternativas genuínas baseadas em outras formas de poder e organização social.

Sobre a carreira de escritora: Ann Patchett revela que sempre soube que queria escrever, mas nunca esperou ter sucesso comercial. Ela tinha uma visão modesta de si mesma e associava arte literária com falta de sucesso financeiro. Curiosamente, quando criança, não pensava em escritores como pessoas vivas, já que os autores que lia estavam mortos.

A livraria Parnassus: Patchett não planejava abrir uma livraria - isso aconteceu porque Nashville ficou sem livrarias independentes. Ela se associou a Karen Hayes inicialmente como sócia silenciosa financiadora, mas eventualmente se tornou proprietária total quando Karen se aposentou. Para ela, foi uma questão cívica: "não queria viver em uma cidade sem livraria".

Estilo literário: Patchett descreve seus romances como histórias onde "um grupo de pessoas é jogado junto e eles têm que resolver as coisas porque estão presos". Ela gosta de cenários de "ilha deserta" - pessoas em confinamento que precisam trabalhar seus relacionamentos. O foco está sempre nos relacionamentos humanos, não no cenário.

Visão otimista da humanidade: Quando questionada sobre retratar pessoas fundamentalmente boas em seus livros, Patchett explica que escreve o mundo que vê. Apesar das notícias sombrias, as pessoas com quem interage diariamente - na livraria, vizinhança, supermercado - são genuinamente gentis e decentes.

Vida sem tecnologia: Patchett não possui smartphone, não assiste TV e raramente usa internet. Ela se compara a uma "sobrevivente do apocalipse zumbi" quando vê todo mundo olhando para telas. Essa escolha vem de experiências de infância com um padrasto controlador que usava pagers para rastrear sua mãe, criando uma aversão a ser constantemente localizável.

Sucesso tardio: Seus três primeiros livros tiveram vendas modestas, mas ela estava satisfeita por conseguir sobreviver como escritora. "Bel Canto" só se tornou best-seller em edição de bolso após o 11 de setembro, quando clubes de leitura buscavam livros sobre terrorismo.

Pressão criativa: Patchett não sente pressão para produzir livros regularmente. Ela só entrega um manuscrito quando está completamente satisfeita e lembra que "o mundo continuaria muito bem" se ela parasse de escrever. Faz isso por amor à arte, não por obrigação.

A entrevista revela uma autora que encontrou sucesso mantendo-se fiel aos seus valores, priorizando conexões humanas genuínas sobre tecnologia e comercialismo.

Este debate aconteceu na Universidade de Princeton em 2025, reunindo dois dos principais especialistas mundiais em consciência para discutir uma das questões mais profundas da nossa era: as máquinas podem desenvolver consciência?

O que é Consciência?

Os especialistas concordam que consciência é fundamentalmente sobre experiência subjetiva - o fato de que "existe algo que é como ser você". Por exemplo:

• Há algo que é como sentir a cor vermelha
• Há algo que é como sentir dor
• Há algo que é como estar com raiva

Esta experiência interna e pessoal é o que distingue seres conscientes (como humanos e provavelmente outros animais) de objetos como mesas ou computadores tradicionais.

Visão de Chalmers: O "Problema Difícil"

Chalmers argumenta que explicar comportamento inteligente é relativamente "fácil" - podemos entender como o cérebro processa informações e produz respostas. Mas explicar por que temos experiências subjetivas é o "problema difícil". Mesmo que entendamos todos os mecanismos do cérebro, por que não somos apenas "zumbis filosóficos" - seres que se comportam exatamente como humanos mas sem experiência interna?

Visão de Graziano: A Teoria do Esquema de Atenção

Graziano oferece uma explicação mais prática: o cérebro constrói modelos de si mesmo para se autorregular, incluindo um "esquema de atenção" que monitora seus próprios processos. Nossa sensação de consciência seria resultado desses modelos internos - quando introspeccionamos, acessamos esses modelos simplificados e relatamos ter experiências "mágicas" ou misteriosas.

Resposta curta: Provavelmente não, mas isso pode mudar em breve.

O que falta nas IAs atuais:

1. Processamento recorrente: As IAs como ChatGPT são "alimentação direta" - processam uma pergunta e param. Humanos têm loops contínuos de processamento mental.
2. Modelos de si mesmas: As IAs não constroem modelos internos de seus próprios processos como fazemos.
3. Processamento multimodal integrado: Embora as IAs mais recentes já processem texto, imagem e áudio, ainda falta integração completa.

Ambos os especialistas concordam que a consciência artificial é possível e provavelmente inevitável. Graziano chama isso de "a maior transformação da história da nossa espécie - maior que a linguagem escrita ou ferramentas de pedra".

Marcos importantes que podem indicar progresso:

• Processamento recorrente: IAs que continuam "pensando" entre perguntas
• Esquemas globais de trabalho: Áreas centrais onde informações ficam disponíveis para todo o sistema
• Modelos de si mesmas: IAs que monitorem e controlem seus próprios processos

Por que isso importa:

1. Ética: Se IAs se tornarem conscientes, elas poderiam sofrer ou ter bem-estar
2. Cooperação social: A consciência pode ser necessária para IAs verdadeiramente cooperativas
3. Futuro da humanidade: Pode abrir possibilidades como "upload" de mentes humanas

Desafios de detecção:

Como saberemos se uma IA é realmente consciente? Os relatos verbais (como quando uma IA diz "eu sou consciente") podem não ser confiáveis porque essas máquinas são treinadas para imitar humanos.

Cronograma

Os especialistas sugerem que mudanças significativas podem acontecer em 5 anos ou menos. A velocidade do progresso em IA surpreendeu até mesmo os especialistas - modelos que processam múltiplas modalidades (texto, imagem, áudio) já são realidade.

Reflexão Final

Esta discussão não é apenas sobre tecnologia - é sobre a natureza fundamental da mente e da experiência. Se conseguirmos criar máquinas conscientes, isso revolucionará nossa compreensão de nós mesmos e nosso lugar no universo. Como disse Graziano, estamos potencialmente "cercados por mentes artificiais trilhões de vezes mais inteligentes que nós" - uma transformação sem precedentes na história humana.

Este resumo compila insights do Prof. Victor Shih, Diretor do 21st Century China Center da UC San Diego, sobre a política de elite chinesa, o sistema econômico e a postura em relação à Inteligência Artificial (IA).

Centralização do Poder sob Xi Jinping

A China, que já foi fiscalmente descentralizada entre meados dos anos 1970 e meados dos anos 1990, passou por uma significativa centralização do poder e da tomada de decisões sob Xi Jinping.

• Centralização Fiscal: Uma mudança chave ocorreu em 1994, quando o governo central assumiu o controle da arrecadação de impostos mais lucrativos, como o Imposto sobre Valor Agregado (IVA). Embora partes da receita sejam reembolsadas às províncias, a autonomia fiscal local diminuiu. "A autonomia fiscal, eu diria, tem caído desde 1994." Os governos locais, anteriormente incentivados a atrair investimento estrangeiro direto (IED) e investimento local, agora dependem muito do governo central, especialmente após a repressão ao mercado de terras em 2022.
• Microgerenciamento de Xi: Xi Jinping é retratado como um líder que microgerencia detalhes em todas as áreas políticas. Ele passa uma quantidade extraordinária de tempo em reuniões, com "Xi Jinping e seus colegas tendo reuniões sobre políticas quase todos, você sabe, tipo 270 dias do ano". Sua preferência sobre uma direção política é diretiva: "se Xi Jinping expressa uma preferência sobre uma direção política, essa é a direção para a qual você tem que ir, não importa o que aconteça, porque se ele observa que você está arrastando os pés ou que está buscando uma agenda ligeiramente diferente, você será expurgado."
• Grupos de Liderança Pequenos (Leading Small Groups): A tomada de decisões foi transferida para esses grupos, onde a autoridade de Xi é inquestionável. Ao contrário do Politburo anterior, onde havia debates, "quando a maioria das decisões foi empurrada para todos esses diferentes grupos de liderança pequenos, geralmente há uma outra pessoa que tem um posto semelhante ao de Xi Jinping... mas todos os outros seriam esses vice-premiês, ministros ou governadores provinciais que definitivamente têm um posto inferior ao de Xi Jinping e... em nenhum cenário eles debateriam uma política particular com Xi Jinping." Isso impõe um grande fardo a Xi, pois ele deve estar profundamente envolvido em inúmeras áreas políticas.
• Competência da Liderança: Embora muitos membros do Politburo tenham formação técnica impressionante (PhDs em engenharia, economia), a tomada de decisões pode ser prejudicada pela prioridade do Partido em preservar o poder e pela influência direta de Xi. "O que repetidamente leva a uma política subótima é o instinto do partido de se preservar e, de uma forma pior do que isso, de preservar seu poder." O currículo educacional chinês também exige "ideologia governamental" em vez de habilidades práticas como economia para estudantes de STEM.
• Ausência de um Sucessor: Não há planos claros para a sucessão de Xi Jinping. A transição futura é esperada para ser "mais implacável, mais bruta e potencialmente mais disruptiva", dada a falta de confiança e capital social entre os membros do Politburo, em contraste com as transições mais pacíficas da era pós-Mao.

A China vê a IA como uma prioridade máxima, mas com uma forte ênfase no controle e na segurança devido ao medo de que ela possa ser usada para subverter o poder do Partido.

• Preocupação Central com o Controle: O Partido Comunista Chinês (PCC) é "muito, muito paranoico de que algum ator externo, mas até mesmo interno, vai usá-lo como uma ferramenta para usurpar o poder do partido."
• "Desenvolver os Freios": Ao contrário da abordagem ocidental, que é impulsionada principalmente pelo setor privado em busca de rápido desenvolvimento, a China enfatiza o desenvolvimento de "freios" para a IA simultaneamente com sua capacidade. Ding Xuexiang, um dos tenentes mais confiáveis de Xi e chefe do Escritório da Comissão Central de Cibersegurança, defendeu que "precisamos investir em IA, mas precisamos fazê-lo, não podemos ir com tudo investindo nela sem saber quais são os freios, temos que desenvolver os freios também ao mesmo tempo."
• Supervisão de Ding Xuexiang: Ding Xuexiang, apesar de sua formação técnica em "forjamento metalúrgico", tem a confiança de Xi para supervisionar a cibersegurança e, por extensão, a IA. Ele era o principal secretário pessoal de Xi e é visto como um dos indivíduos mais competentes no Politburo para liderar os esforços de IA.
• Controle sobre o Conteúdo: A China é extremamente cautelosa com o conteúdo gerado por IA, exigindo supervisão humana e algorítmica rigorosa para evitar "conteúdo subversivo." Empresas como Deepseek têm equipes designadas prontas para "desligar" o sistema se a IA gerar conteúdo sensível (por exemplo, relacionado a Falun Gong).
• Deepseek como Ferramenta de Informação Política: O modelo de IA Deepseek, desenvolvido por um fundo de hedge para negociação no mercado chinês, é notavelmente eficaz em detectar documentos e reuniões políticas importantes do governo chinês, superando outros LLMs em chinês. Isso sugere um treinamento focado em comunicações políticas, o que é valioso para prever movimentos governamentais.

A dívida do governo local na China é um problema crescente e sistêmico que afeta a alocação de recursos e a qualidade de vida.

• Magnitude da Dívida: A dívida total do governo (incluindo a dívida do governo local e central) está "empurrando 200%" do PIB. Estima-se que a dívida do governo local seja de 120% a 140% do PIB.
• Propósito da Dívida: Essa dívida foi acumulada principalmente para financiar projetos de infraestrutura massivos (ferrovias de alta velocidade, aeroportos) e, mais recentemente, políticas industriais, como parques científicos e fundos de capital semente para startups de tecnologia, especialmente em setores como semicondutores e IA.
• Repressão Financeira: O sistema bancário estatal, que é "totalmente controlado pelo estado", permite que o governo direcione grandes quantidades de capital para setores estratégicos, mesmo que não sejam lucrativos. As taxas de depósito baixíssimas (cerca de 1%) efetivamente atuam como um "imposto sobre os poupadores", direcionando os fundos para investimentos estatais. "Para o socialismo, eles só se preocupam com a produção... o estado pode usar o sistema bancário estatal... para alocar uma enorme quantidade de capital para maximizar a produção de todas essas coisas diferentes que lhes interessam, mas quando você maximiza a produção, você não necessariamente ganha dinheiro fazendo isso."
• Ineficiência e Corrupção: Embora existam histórias de sucesso impulsionadas pelo estado (como Huawei), há "bilhões e bilhões de dólares simplesmente jogados em um buraco" devido a projetos fracassados e corrupção. A seleção de projetos é frequentemente baseada em aprovações burocráticas, que são suscetíveis à corrupção e não necessariamente a considerações de lucro.
• Impacto na Qualidade de Vida: Apesar do forte crescimento do PIB, a repressão financeira e outras políticas resultam em serviços sociais inadequados para a maioria da população, incluindo moradia, saúde e assistência a idosos. Muitos trabalhadores migrantes mal conseguem sobreviver, e o funcionalismo público local sofre com salários atrasados.
• Crescimento Impulsionado pela Oferta vs. Consumo: A China continua focada em mais investimentos e crescimento impulsionado pela oferta, em vez de estimular o consumo doméstico. A capacidade de "rebalancear" a economia em direção ao consumo é limitada devido à alta dívida e à relutância em implementar políticas de bem-estar social amplas que beneficiariam a maioria dos cidadãos.
• Impacto da IA na Dívida: Embora a dívida seja um problema sério, províncias mais ricas como Xangai e Guangdong estão em uma posição fiscal melhor e o governo central priorizará o financiamento de IA e tecnologia, independentemente da situação da dívida local, devido à sua importância para os objetivos de Xi Jinping.

A China prioriza a competição com os EUA e busca a dominação da cadeia de suprimentos, o que molda suas políticas econômicas e tecnológicas.

• Prioridade de Competição: Xi Jinping "se importa muito com isso [tecnologia], mas apenas da perspectiva de que a competição com os Estados Unidos é um objetivo muito importante do Partido Comunista Chinês, é para ele pessoalmente um objetivo muito importante, então ele quer vencer."
• Previsão de Crescimento Econômico: A previsão do Prof. Shih para o tamanho da economia chinesa em 2040 é "similar ao dos EUA, talvez ligeiramente maior" em termos de renda real (não PPP), o que é "uma previsão bastante pessimista", considerando as expectativas comuns de dominância chinesa. Isso se deve à desaceleração das taxas de crescimento, à pressão comercial e à falta de um grande estímulo ao consumo.
• Taiwan e o Risco de Invasão: Xi Jinping deseja a unificação com Taiwan, mas não a ponto de "correr um risco muito grande." Ele é visto como um formulador de políticas conservador, não imprudente. A guerra na Ucrânia provavelmente "aumentou o limiar" para uma ação contra Taiwan, mostrando os riscos de inteligência falha e forte resistência.
• Fluxo de Informações para a Liderança: A liderança superior da China ouve os especialistas, mas as informações podem ser manipuladas por grupos de interesse, e as decisões políticas podem ignorar as recomendações dos especialistas por razões políticas. A política de "zero-COVID", por exemplo, ignorou a superioridade das vacinas de mRNA ocidentais em favor da indústria farmacêutica doméstica.

Em resumo, a China sob Xi Jinping é caracterizada por uma centralização de poder sem precedentes, microgerenciamento e uma abordagem "paranoica" ao desenvolvimento de IA, com um forte foco no controle para proteger o poder do Partido. A crescente dívida do governo local e a repressão financeira têm um impacto significativo na economia e na qualidade de vida, embora a liderança continue a direcionar recursos substanciais para prioridades estratégicas como a IA, impulsionada por uma intensa competição com os EUA. A dinâmica política interna e a ausência de um plano de sucessão tornam o futuro da liderança chinesa potencialmente "mais implacável, mais brutal e potencialmente mais disruptivo."